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，加上坐化前知其大限来临，一般都是十天半月食不沾、水不进，使腹肠空空，体内脂肪和水分极少，这为死后坐缸蜕变为肉身奠定了基础。但即便如此，能成为不腐之身的也是寥寥可数。只有极少的僧尼一直保存着肉身，这样...，山中四季湿润，气候潮湿，不存在产生肉身的自然条件，肉身也未经过任何药物处理。这种奇特的肉身现象，至今没有得到科学的解释。 九华山佛教供奉肉身菩萨的风俗来源于唐代金地藏菩萨。唐贞元十年夏，大师...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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教理慢慢就会变成一堆枯燥的文字游戏，令人倒胃。离开观心的教理如无源之水。心外的法，毕竟与我们身心、生活是隔阂的。古人喻此为"说食不饱，数他人宝"。反过来，如果能身心投入地依教起观，去体验，去品味，教理...阿毗昙明我人众生如龟毛兔角，求不可得。唯有实法。迷此实法，横起见思。如此观者，能破单复具足诸见，亦破三界八十一品思惑。是名三藏有门破法之意。鹿苑初开，拘邻五人先获清净。千二百等，多于有门见第一义。...
一 方
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闻悉光孝寺被毁，三日三夜不食不语，三日后，决定传法与成一、妙然、守成三人，嘱于战后，修复光孝寺。七十四年，成一带团出席世佛友谊会，巧遇中佛协赵会长，乃请其助修光孝寺，承他满口答应。当时光孝寺住持肇源长老...
成一长老
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（转）入楞伽经遮食肉品第十六
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观世间生死流转怨结相连堕诸恶道。皆由食肉更相杀害。增长贪瞋不得出离甚为大苦。世尊。食肉之人断大慈种。修圣道者不应得食。世尊。诸外道等说邪见法卢迦耶陀堕俗之论。堕于断常有无见中皆遮食肉。自己不食不听他食。云何如来清净法中修梵行者。自食他食一切不制。如来世尊于诸众生慈悲一等。云何而听以肉为食。善哉世尊。哀愍世间愿为我说食肉...
佚名
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，以告诸公。但诸公欲自改其习惯，不必尽依此数条，尽可随宜酌定。余今所述者、特为诸公作参考耳。
学律诸道侣，已改正习惯，有七条。
一、食不言。现时中等以上各寺院，皆有此制，故改正甚易。
二、不非时食。初...礼诵等课程，尽力行之。或有每晨于佛前跪读法华经者，或有读华严经者，或有读金刚经者，或每日念佛一万以上者。
五、不闲谈。出家人每喜聚众闲谈，虚丧光阴，废弛道业，可悲可痛！今诸道侣，已能渐除此习。每于食后...
佚名
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佛说勿食众生血肉（一定要看）
.......佛告大慧菩萨说：“即有很多很多的因缘所以不应食众生肉。”因此我才向你们解说。.
一、则一切有情动物都是从原来，六道轮回中间就时常出生在六亲的中间...恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。酒肉葱韭蒜，悉为圣道障，食肉无慈悲，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。”
凡是众生之肉，本来是不合适人类所食的；都是一种恶习惯的。...
佚名
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将“苦”具体化，如“火宅”，“苦海”等等。认识了苦，才会有摆脱苦的愿望，才会不折服于苦。如今社会发展，人们享用着丰富的物质生活、享受着科技带来的便捷与方便，物资匮乏的苦难人们不易品尝，食不裹腹、...成为生活的“奴隶”；一个国家甘于苦难，便饱受“蹂躏”。当然，苦难可以使自尊心愈加坚强，也可以使自尊心丧失殆尽；苦难可以使国家中兴，也可以使国家灭亡。苦难是谁都不希望遭遇的，也是谁都无法避免的，因为有“...
佚名
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多端，但归纳的说，不出物资的苦和精神的苦。衣不蔽体，食不充腹，住难遮身，行无舟车，都是物质缺少的痛苦；至于精神的痛苦，那便是一个欲望。欲望一起，想这不成，想那不得，没有金钱，想金钱，有了金钱想子女，有...
无论做什么事，都有一个目的。做事如果不预定一个目的，不但浪费时间，徒耗精力，而且结局也决不会收到美满的效果，甚至或会留下许多懊悔，造成自己一生的遗憾和不幸！
学佛，自然也需要认清目的。学佛的...
佚名
佛教问答
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物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。
所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着?是否真的识得本来?假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好...
第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。
第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是...
佚名
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────────（注4）大正藏卷2，页中。 时，便自觉知︰「我得食乐痛。」若得食苦痛时，便自觉知：「我得食苦痛。」若得食不苦不乐痛时，亦自觉知︰「我得食不苦不乐痛。」若得不食乐痛时，便自觉知︰「我得不食乐痛。」若得不食苦痛时，亦自觉知︰「我得不食苦痛。」若得不食不苦不乐痛时，亦自觉知︰「我得不食不苦不乐痛。」（c）如是，比丘内自观痛。复次，若复比丘得乐痛时，尔时不得苦痛，尔时自觉知︰「我受乐痛。...
林崇
|佛学论文|因明|五明|
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